CUIDADO CON EL APEGO

CAMOVA

Mientras estamos en esta dimensión de formas perecederas, estamos sujeto a las pruebas del apego, a lo que él puede generar, más, cuando nos interrelacionamos con las personas, objetos, las diferentes manifestaciones de este plano.

 El apego está encadenado a las emociones y casi siempre está contaminados de sentimientos que requieren ser manejados con la atención necesaria para no dejar que el apego aflore y se arraigue en ellos, dándole paso a manifestaciones en donde aparece el sufrimiento que puede causarnos grandes desequilibrios, males físico y síquicos. 

 No se puede negar, que todos afrontamos las pruebas del apego, desde que nacemos y en donde  se nos proporciona las cargas afectivas que nos permiten ir desarrollándonos desde la niñez hasta llegar a la edad adulta, desafortunadamente, muchos, una significativa cantidad,  no se detienen a evaluar lo que dichas cargas ha originado en nuestro comportamiento y como ello le ha dado paso al apego, que de no sabérsele manejar, coarta muchas veces nuestra libertad y hace que parezca el sufrimiento en todas sus proyecciones dándole paso a que surja  a la tristeza, la melancolía, soledad.

Se dice, que una relación es de apego si produce sufrimiento; no hay sufrimiento, sin apego. La condición del sufrimiento es el apego. Tú puedes irte o puedes quedarte; pero si yo sufro es porque estoy apegado y si estoy apegado a ti es porque estoy inseguro de mí, porque necesito un punto de apoyo exterior. Si estoy apegado a ti, es porque estoy inseguro de mí. Si yo estoy apegado a ti estoy violando tu libertad, si tú estas apegado a mí, entonces también estas violando mi libertad.
De tal manera que la mejor manera de unirse es paradójicamente liberarse. La mejor manera de encontrarse es desaparecerse. La mejor manera de no rechazarte es paradójicamente aceptarme a mí mismo. Así se pueden ver las paradojas que se dan en una relación que tiene como punto de partida la reflexión; yo me miro y me observo en un espejo, pero yo me miro y me observo en un espejo que eres tú. Aquellas cosas a las que yo me apego son esas inseguridades y vacíos interiores que tengo. De manera que te estoy utilizando en la relación como un instrumento para compensar mis carencias. La relación no es un instrumento para compensar carencias, sino es un instrumento de liberación.
Si yo te necesito a ti para llenar mis vacíos, pobre de ti y de mí, porque te voy a atrapar en la prisión de mi vacío. Si tú me necesitas solo para compensar tus vacíos en la relación, no me vas a dar más que tu carencia, tu sombra y tu pobreza. No me vas a regalar lo mejor de ti mismo que es tu riqueza y todas aquellas cosas que ya has afirmado, aquello que traes para regalarle al mundo desde tu propio corazón.

 Cuentase sobre el apego una anécdota en que en el siglo pasado, un turista americano fue a la ciudad de el Cairo, Egipto, con la finalidad de visitar a un famoso sabio. El turista se sorprendió al ver que el sabio vivía en un cuartito muy simple y lleno de libros. Las únicas piezas de mobiliario eran una cama, una mesa y un banco.
- ¿Dónde están sus muebles? preguntó el turista.
Y el sabio, rápidamente, también preguntó:
- ¿Y dónde están los suyos...?
- ¿Los míos?, se sorprendió el turista. ¡Pero si yo estoy aquí solamente de paso!
- Yo también. Concluyó el sabio.
Efectivamente, la vida en la Tierra es solamente temporal... sin embargo, algunos viven como si fueran a quedarse aquí eternamente y se olvidan de ser felices. Olvidan que el valor de las cosas no está en el tiempo que duran... sino en la intensidad con que suceden. Por eso existen momentos inolvidables... cosas inexplicables y personas incomparables.
Sin duda alguna, el apego es un tema totalmente significativo en todo crecimiento personal por los efectos que origina... sus impedimentos, dependencia y limitación.
¿De donde llega el apego?... pues bien... surge de una mentira que llega desde la cultura, la sociedad o desde nosotros mismos... de nuestra propia programación, consecuencia de todo cuanto recibimos desde nuestra infancia. No obstante, siempre tenemos la opción de elegir y pese a esa programación, podemos re-aprender y liberarnos del apego.
Simplemente observemos: miles de personas viven sin eso que se supone da la felicidad... y si revisamos nuestro pasado, seguramente encontraremos algo que en un momento dado supusimos era insustituible y que el tiempo, demostró que no era así. Hoy ya ni lo recordamos. El cambio se produce únicamente cuando unimos el conocimiento a la comprensión... pues son las columnas del la sabiduría.
Eliminar el sufrimiento que produce del apego nos permite vivir una vida equilibrada. Quien diga que vive en paz y armonía... sin haberse liberado del apego se está auto-engañando. Porque es elemental comprender que sólo nosotros podemos hacernos felices... no es que algo o alguien llega y nos da la felicidad, somos nosotros quienes decidimos ser felices. La felicidad no es un fin sino un medio mediante el cual podemos liberar el alma. La felicidad no depende de lo que pasa a nuestro alrededor... sino de lo que pasa dentro de nosotros. La felicidad es un estado de ánimo... no somos felices en tanto no decidamos serlo. La felicidad es una forma de caminar por la vida, porque la raíz de la felicidad está en el interior del ser humano, no afuera.

Portaldimensional.com, nos aporta sobre el tema, que el apego es una actitud que sobrestima las cualidades de un objeto o persona y después se aferra a ella. En otras palabras... proyectamos sobre las personas y los objetos cualidades que no poseen o exageramos las que poseen. El apego es una visión poco realista y por ellos nos causa confusión. Si no se consigue el objeto del apego, origina infelicidad... y si se lo consigue, sólo produce un instante de placer seguido de la preocupación y el temor a perderlo. ¿Podemos ganar la batalla contra los apegos? Desde luego que sí, renunciando a ellos. Cambiando nuestra programación.
El apego es también un resultado de la ignorancia. No nos damos cuenta de que en el mundo todas las cosas están cambiando... todas son transitorias. Por lo tanto, ¿cuál es el beneficio de apegarse a las cosas? ¿Quién quiere o puede agarrar las olas en el mar? Nadie cuerdo lo intentaría. ¿Cierto?. Pues bien, todas las cosas en el mundo son como las olas en el mar. No podemos estar seguros de nuestro cuerpo o de nuestro pensamiento... ¿cómo podemos estar seguros de otras cosas?
No existe ningún beneficio en apegarse a las cosas... no obstante, uno tiene que comprender esto por su experiencia personal... no por las charlas, conferencias o libros... porque podemos oír o leer muchas cosas sobre la naturaleza transitoria de todo, pero nuestro corazón no las acepta. Hay que conseguir una conciencia directa a través de la experiencia directa y así, comprender que no hay ningún beneficio en apegarse a las personas o los objetos... porque el resultado de apegarse a cualquier cosa es el sufrimiento.
Quien quiera sufrir, puede sufrir... ese es su problema. Hay que aceptar esa verdad conscientemente, porque tenemos que dejar ir las cosas o las personas... queramos o no queramos. Todo envejece... todo muere... todo es efímero. Por todo esto, el apego es un resultado de la ignorancia... mientras que el desapego es el resultado del conocimiento de la verdad... de la sabiduría.
El desapego no es una condición negativa, sino una condición positiva... que nos libera de lo que nos impide el contacto con el alma. Tenemos apego cuando perdemos el poder interior. Tenemos apego cuando nos volvemos dependientes de una persona... de un objeto... de un evento o de una circunstancia. El apego nos hace perder el poder... porque el poder interior es el que nos da autonomía. La autonomía es la condición del alma... el poder del espíritu y la verdadera libertad.

Definitivamente una de las acciones que debemos trabajar en pro de nuestro auténtico crecimiento es liberarnos de todo aquello que produce el  apego, de lo contrario, estaremos anclado a sus efectos, especialmente el sufrimiento que muchos todavía no saben manejar.

LA MELANCOLIA

CAMOVA

Las emociones y sus capacidades energéticas, son capaces de dar paso a estados anímicos, que de acuerdo a quien los experimenta, puede dar paso a  diferentes manifestaciones que pueden ir desde el gozo, la felicidad, la ira, la rabia, la tristeza, la melancolía-

Algunas definiciones de ella  serían:

• Dolor, tristeza e inhibición profundos, generalmente relacionados con algo o alguien a quien el paciente echa de menos.
  http://www.google.co.ve/url?sa=X&start=1&oi=define&q=http://www.hipocampo.org/glosario.asp&usg=AFQjCNHuOFNxFf7eSeGC6jYFjeTEJuA6AA
• f. Tristeza vaga, permanente, originada en motivo: psíquicos o físicos.... Definición
  http://www.google.co.ve/url?sa=X&start=2&oi=define&q=http://www.definicion.org/diccionario/212&usg=AFQjCNF-TQP1I57bcc0Jdg_QavsvDb2JDw
• Tristeza y recuerdos de un período de felicidad.
  http://www.google.co.ve/url?sa=X&start=3&oi=define&q=http://www.significado-suenios.com.ar/palabras-que-empiezan-con-M-50&usg=AFQjCNGlrUQBjnD7IlfXw6JSe_IJpciVfA

Lo cierto, como se comenta, la melancolía se  singulariza en lo anímico por una desazón profundamente dolida, una cancelación del interés por el mundo exterior, la pérdida de la capacidad de amar, la inhibición de toda productividad y una rebaja en el sentimiento de sí que se exterioriza en autorreproches y autodenigraciones y se extrema hasta una delirante expectativa de castigo. Este cuadro se aproxima a nuestra comprensión si consideramos que el duelo muestra los mismos rasgos, excepto uno; falta en él la perturbación del sentimiento de sí. Pero en todo lo demás es lo mismo. El duelo pesaroso, la reacción frente a la pérdida de una persona amada, contiene idéntico talante dolido, la pérdida del interés por el mundo exterior -en todo lo que no recuerde al muerto-, la pérdida de la capacidad de escoger algún nuevo objeto de amor -en reemplazo, se diría, del llorado-, el extrañamiento respecto de cualquier trabajo productivo que no tenga relación con la memoria del muerto. Fácilmente se comprende que esta inhibición y este angostamiento del yo expresan una entrega incondicional al duelo que nada deja para otros propósitos y otros intereses. En verdad, si esta conducta no nos parece patológica, ello sólo se debe a que sabemos explicarla

La enciclopedia  Wikipedia nos indica sobre ello, que la melancolía (del griego clásico μέλας "negro" y χολή "bilis") es un estado anímico de depresión sin causa específica. Se caracteriza por la falta de entusiasmo y predisposición a la actividad en general. Fue reconocida primero como una enfermedad en los siglos V y IV antes de Cristo, detallada en los fragmentos hipocráticos. Consistía en la "aversión a los alimentos; abatimiento; insomnio; irritabilidad e intranquilidad", causada por "la acción residual de la pena y el miedo." Hoy en día se cree que lo que se denominaba melancolía es en realidad lo que nosotros llamamos depresión clínica.

Se agrega, que el término melancolía viene de la vieja teoría griega de los cuatro humores: las enfermedades eran causadas por un desequilibrio en uno de los cuatro fluidos corporales básicos; de la misma manera, existían cuatro tipos de personalidades, cada una relacionada con un fluido en particular. La melancolía era causada por un exceso de bilis negra. De ahí proviene su nombre: μέλας mélas, "negro", y χολή kholé, "bilis". Una persona naturalmente predispuesta al exceso de bilis negra tendía a la melancolía.

Durante el comienzo del siglo XVII, surgió en Inglaterra un curioso culto a la melancolía. Se creía que ésta era causada por la inseguridad religiosa, consecuencia natural de Reforma inglesa, y el profundo interés de la época por el pecado, la perdición y la salvación.

En la música, el culto a la melancolía está asociado con John Dowland, cuyo lema era "Semper Dowland, semper dolens" ("Siempre Dowland, siempre en pena"). El hombre melancólico, visto por sus contemporáneos como una molestia y un peligro, tiene su máximo exponente en Hamlet, el "danés melancólico". Otro exponente literario de este clima cultural son los últimos escritos de John Donne, que giran constantemente en torno a la muerte. Sir Thomas Browne, con su Hydriotaphia y Urn Burial, y Jeremy Taylor, autor de Holy Living and Holy Dying son otros escritores representativos cuyos trabajos incluyen numerosas cavilaciones acerca de la muerte. Pero es Robert Burton, con su Anatomy of Melancholy, quien nos brinda el más profundo y completo estudio de este fenómeno. El libro trata la melancolía desde el punto de vista médico y literario

clinicapsi.com/melancolia.htm, nos agrega al respecto del tema, que la melancolía no es considerada una entidad nosográfica independiente por el manual de los trastornos mentales (DSM-IV). Sino más bien como una manifestación corriente de las personas. Sin embargo para la perspectiva psicoanalítica el término melancolía adquiere una importancia decisiva. Se trata de una de las subcategorizaciones de la psicosis. Así la psicosis se subdivide en paranoia, esquizofrenia y melancolía. Caracterizada esta última por ser una posición subjetiva donde la relación con los objetos toma características de totalidad. Como rasgo característico se puede manifestar la alternancia con un posicionamiento maníaco, situación que muestra semejanzas con lo denominado por la psicología y la psiquiatría como "Trastorno bipolar" 

elalmanaque.com/Medicina/lexico/melancolia.htm,, por medio de Mariano Arnal  no lega. que la palabra melancolía nació como término médico, fruto de la doctrina llamada "humorista", que ocupó la mayor parte de nuestra historia de la medicina, y que vuelve a despuntar esporádicamente porque sus fundamentos no se mueven de sitio. Resulta divertida la definición antigua de "humorista": decíase del médico partidario de las doctrinas del humorismo". Y "humorismo" era la doctrina médica antigua definida ya por Hipócrates, que explicaba la salud y la enfermedad por la acción equilibrada o desequilibrada de los humores en el cuerpo. La crasis era el equilibrio entre los cuatro humores básicos (sangre, flema, bilis y atrabilis -humor negro o melancolía-); y se llamaba crisis a la expulsión de los humores mediante el sudor, los vómitos, la expectoración, la orina, las deyecciones.... En el proceso de la enfermedad los médicos tenían estudiado cuál era el momento crítico, es decir aquel en el que se debía producir la expulsión de los malos humores. Quede constancia que las expresiones crisis y estado o momento crítico están sacadas de la antigua "medicina humorista". En cuanto a la melancolía, sigue formando parte de los cuadros clínicos, y se la define como una psicosis que se caracteriza por depresión profunda, dolor moral, sentimiento de culpabilidad, de desmoronamiento, de autodesprecio, afecciones que van acompañadas por inhibición psicomotriz, lentitud del pensamiento y malestar corporal de tipo hipocondríaco. Un cuadro que puede colocar al paciente al borde del suicidio. Esta enfermedad, igual que la tuberculosis, fue elevada a la categoría de sublime por el romanticismo. Estuvo presente en nuestra cultura y en nuestra lengua desde siempre, sufriendo diversas modificaciones (melangía, metralgía, melarchía... ) que no prosperaron. Debido a su buena prensa, la melancolía ha sido objeto de obras literarias y pictóricas. Tirso de Molina compuso la comedia El Melancólico, que tuvo un gran interés para el público porque veía en el protagonista al enigmático y melancólico Felipe II.

 Nos agrega Arnal, que quizás es en esta palabra en la que mejor se sintetiza la convicción profunda de que el espíritu humano viaja por el cuerpo en las secreciones, llamadas también "humores". La melancolía es, en efecto, un humor negro, es decir una secreción glandular negra. Porque así lo entendían los griegos crearon la palabra melagcolia (melanjolía). Está formada por melan (mélan), que significa negro, más colh (jolé), que significa bilis, hiel. No olvidemos que de este segundo elemento se ha formado cólera (la cólera y el cólera; humores en ambos casos). En latín prefirieron la forma melancholia, trascripción del término griego, al latino atra bilis (bilis negra), del que se formó como cultismo el término "atrabiliario", que entró en nuestra lengua como galicismo, pero que no ha hecho fortuna. Para los griegos melancolía significó desde el primer momento tanto el hecho fisiológico de la secreción y circulación por el cuerpo de "humor negro", como su resultado psicológico. Y aun cuando el uso de esta palabra se fue decantando cada vez más hacia su vertiente anímica, siempre estuvo presente para los griegos su valor primitivo. El adjetivo melagcolikoV (melanjolikós) significa preferentemente la afección anímica (triste, melancólico, de humor sombrío).

CAMOVA

Disfrutamos del calor porque hemos sentido el frío. Valoramos la luz, porque conocemos la oscuridad. Y comprendemos la felicidad porque hemos conocido la tristeza

David Waterford

Existen tantas noches como días, y cada una dura lo mismo que el día que viene después. Hasta la vida más feliz no se puede medir sin unos momentos de oscuridad, y la palabra "feliz" perdería todo sentido si no estuviese equilibrado por la tristeza

Carl Jung.

Todos ya habremos experimentado la tristeza, su alcance, sus efectos en nuestro comportamiento, conducta, cómo también  aprendimos a salir de ella, dado a las repercusiones que genera en nuestro estado de ánimo, no permitiendo que la felicidad se manifieste.

Como nos lo recuerda Wikipedia, es un  Estado afectivo provocado por un decaimiento de la moral. Es la expresión del dolor afectivo mediante el llanto, el rostro abatido, la falta de apetito, etc. A menudo nos sentimos tristes cuando nuestras expectativas no se ven cumplidas, cuando las circunstancias de la vida son más dolorosas que alegres. La alegría sería la emoción contraria.
Tristeza y melancolía, podría decirse que son sinónimos, también podríamos, llamarle nostalgia. O como lo definen los gallegos: Morriña, o las "Saudades" del brasilero... Es muy difícil encontrar a un ser humano que no conozca -por distintas causas y circunstancias- este sentimiento. Podríamos decir, que es un Estado de ánimo, que muchos lo experimentan por lo menos una vez al día.

Entre esa tristeza, esa melancolía, esa nostalgia, y el amor, hay una inmensa diferencia, y esta es, que la melancolía se hace sentir, se identifica se enseñorea de nuestro ánimo, y con precisión podemos decir que estamos tristes, melancólicos, o nostálgicos. Y ¡ojo!, la melancolía no es una depresión, y lo resaltamos, ya que es muy común y fácil confundirlas, tanto así, que en el campo puramente biológico ambos estados de ánimo generan mecanismos homeostáticos que conllevan a un desgaste energético importante, y unido a este desgaste, la presencia de una necesidad imperiosa de descanso, tanto descanso emocional como físico que permita recuperar energías, sobre todo al área cerebral, donde se producen aquellas sustancias comprometidas con lo energético, es así, que -por lo general- a los periodos de melancolía y tristeza, le sigue un bajo nivel de actividad.

Hay que saber identificar los niveles asfixiantes y patológicos de la tristeza, esos donde un vacío existencial nos atrapa, y nos devora la soledad. Comenzamos a percibir la hostilidad del mundo, la incomprensión de los padres, o en el caso de personas maduras, que los jóvenes son insensibles, vacíos, egoístas. Que nos rodea la maldad, la falta de solidaridad, que la vida pierde sentido, que no hay Dios que impida esto que sentimos... Y comienza un proceso terrible en el cual hasta se cuestiona haber nacido, y nos sentimos culpables de todo: de la pobreza y la indigencia, de la mediocridad, de la mezquindad...

Cuántas veces no hemos escuchado, de la boca de algún amigo o amiga atrapado en la tristeza, que no le ve sentido ni valor a la vida... Tantas y tantas veces, nosotros mismos hemos pasado sin casi poder darnos cuenta del porqué, a una experiencia dolorosa en el más puro sentido existencial.

Cuando no se había definido la Depresión, mucho se hablaba de la "Melancolía", lo que hace imperativo, que aceptemos, que al no tener otro calificativo para definir lo que hoy sabemos que es una patología, la depresión, llamada "Melancolía" existe desde que el hombre es hombre.

Todamujerbella.com al respecto nos lega, que cuando llegue el día triste, cuando nada salga bien en nuestras vidas, cuando sintamos que sólo hay cabida para la tristeza... recordemos los momentos alegres que también tuvimos, pueden haber muchas razones para sentirnos así.

No olvidemos que la pena y la tristeza son vacíos de nuestras vidas, algo que queremos y no tenemos, ese algo que nos hace despertar queriendo estar en otro lado y en otro momento.

 Carlos Mora Vanegas
Ya habremos afrontado en un momento de nuestra vida el alcance, lo que representa la compasión en nuestro crecimiento personal.
¿Se considera usted una persona compasiva?¿Lo ha experimentado? ¿Qué le ha impedido ser compasivo? ¿ De que manera la compasión nos ayuda en nuestro desarrollo personal?, serían algunas interrogantes que se originan de un tema muy interesante de topmarse en cuenta como es la compasión
Sobre ella el Dali Lama ha expresado, que Llamamos compasión a la capacidad de sentirnos próximos al dolor de los demás y la voluntad de aliviar sus penas, pero a menudo somos incapaces de llevar a la práctica lo que nos proponemos, y esa hermosa palabra muere sin haber dado sus frutos. ¿Qué es la compasión? La compasión es el deseo de que los demás estén libres de sufrimiento. Gracias a ella aspiramos a alcanzar la iluminación; es ella la que nos inspira a iniciarnos en las acciones virtuosas que conducen al estado del buda, y por lo tanto debemos encaminar nuestros esfuerzos a su desarrollo.
Si deseamos tener un corazón compasivo, el primer paso consiste en cultivar sentimientos de empatía o proximidad hacia los demás. También debemos reconocer la gravedad de su desdicha. Cuanto más cerca estamos de una persona, más insoportable nos resulta verla sufrir. Cuando hablo de cercanía no me refiero a una proximidad meramente física, ni tampoco emocional. Es un sentimiento de responsabilidad, de preocupación por esa persona. Con el fin de desarrollar esta cercanía es necesario reflexionar sobre las virtudes implícitas en la alegría por el bienestar de los otros. Debemos llegar a ver la paz mental y la felicidad interna que se deriva de ello, al mismo tiempo que reconocemos las carencias que provienen del egoísmo y observamos cómo este nos induce a actuar de un modo poco virtuoso y cómo nuestra fortuna actual se basa en la explotación de aquellos que son menos afortunados
Nos agrega el Dali Lama, que debemos trabajar para reconocer la dependencia que sufrimos de aquellos por quienes sentimos compasión. Este reconocimiento les acerca aún más a nosotros si cabe. Hace falta mantener la atención para ver a los demás a través de lentes libres de egoísmo. Es importante que nos esforcemos por distinguir el enorme impacto que los demás causan en nuestro bienestar. Cuando nos resistamos a dejarnos llevar por una visión del mundo centrada en nosotros mismos podremos sustituir esta visión por otra que incluya a todos los seres vivos, pero no debemos esperar que este cambio de actitud se produzca de forma repentina
Agrega el Dali Lama, que Nuestra compasión por todos los seres debe emanar del reconocimiento de su sufrimiento. Una característica muy específica de la contemplación de ese sufrimiento es que tiende a ser más poderosa y eficaz si nos concentramos en el dolor propio y luego ampliamos el espectro hasta alcanzar el sufrimiento de los otros. Nuestra compasión por ellos crece a medida que reconocemos su propio dolor.
Todos simpatizamos de forma espontánea con alguien que está pasando por el sufrimiento evidente asociado a una dolorosa enfermedad o a la pérdida de un ser querido. Es un tipo de sufrimiento que en el budismo recibe el nombre de sufrimiento del sufrimiento.
Sin embargo, resulta más difícil sentir compasión por otro tipo de sufrimiento -el sufrimiento del cambio, según los budistas-, que en términos convencionales consistiría en experiencias placenteras tales como disfrutar de la fama o la riqueza. Se trata de otro tipo muy distinto de sufrimiento. Cuando vemos que alguien alcanza el éxito mundano, en lugar de sentir compasión porque sabemos que un día ese estado acabará y esa persona deberá enfrentarse al disgusto asociado a toda pérdida, nuestra reacción más habitual suele ser la admiración y a veces incluso la envidia. Si hubiéramos llegado a comprender de verdad la naturaleza del sufrimiento, reconoceríamos que esas experiencias de fama y riqueza son temporales y portadoras de un placer fugaz que se esfumará y dejará al afectado sumido en el sufrimiento.
Por último señala el dali Lama, que si nos mueve el sincero deseo de desarrollar la compasión, es preciso que dediquemos más tiempo a ello del que requieren las sesiones de meditación habituales. Es un objetivo al que debemos comprometernos con todo nuestro corazón. Si disponemos de un período de tiempo diario para sentarnos y dedicarnos a la contemplación, perfecto. Como ya he sugerido, las primeras horas de la mañana son ideales para ello, ya que en esos momentos nuestras mentes se encuentran especialmente claras. Sin embargo, la compasión requiere una dedicación mayor. Durante las sesiones más formales podemos, por ejemplo, trabajar en la empatía y la proximidad hacia otros, reflexionar sobre su desdichada situación. Una vez que hemos generado un genuino sentimiento de compasión en nosotros mismos, debemos aferramos a él, limitándonos a observarlo, utilizando la meditación contemplativa que he descrito para mantenernos centrados en ello, sin aplicarle ningún razonamiento. Esto ayuda a enraizar esta actitud; cuando el sentimiento comienza a debilitarse, aplicamos de nuevo razones que vuelvan a estimular nuestra compasión. Nos movemos entre ambos métodos de meditación, al igual que los alfareros trabajan la arcilla, primero humedeciéndola para luego darle la forma que necesitan.
Nos comenta .proyectosalonhogar.com, que con el valor de la compasión se reafirman y perfeccionan otros valores: Generosidad y Servicio por poner a disposición de los demás el tiempo y recursos personales; Sencillez porque no se hace distinción entre las personas por su condición; Solidaridad por tomar en sus manos los problemas ajenos haciéndolos propios; Comprensión porque al ponerse en el lugar de otros, descubrimos el valor de la ayuda desinteresada.
Aunque la compasión nace en el interior como una profunda convicción de procurar el bien de nuestros semejantes, debemos crear conciencia y encaminar nuestros esfuerzos a cultivar este valor tan lleno de oportunidades para nuestra mejora personal:
- Evita criticar y juzgar las faltas y errores ajenos. Procura comprender que muchas veces las circunstancias, la falta de formación o de experiencia hacen que las personas actúen equivocadamente. En consecuencia, no permitas que los demás "se las arreglen como puedan" y haz lo necesario para ayudarles.
- Observa quienes a tu alrededor padecen una necesidad o sufren contratiempos, determina cómo puedes ayudar y ejecuta tus propósitos.
- Centra tu atención en las personas, en sus necesidades
y carencias, sin discriminarlas por su posición o el grado de efecto que les tengas.
- Rechaza la tentación de hacer notar tu participación o esperar cualquier forma de retribución, lo cual sería soberbia e interés.
- Visita centros para la atención de enfermos, ancianos o discapacitados con el firme propósito de llevar medicamentos, alegría, conversación, y de vez en cuando una golosina. Aprenderás que la compasión te llevará a ser útil de verdad.

 LA LEALTAD

Carlos Mora Vanegas

 Cuánto realmente apreciamos, valorizamos a quienes se han identificado plenamente con la lealtad, que la demuestran y pasan por todas las pruebas que podría influenciar de tal forma para que la lealtad se aflore en todo su esplendor, libre de contaminaciones.

 No se puede exigir lealtad, si uno no se ha identificado plenamente con ella y ha demostrado ser fiel a la amistad, al compromiso, al amor, a las emociones que día a día se manifiestan en nuestras interrelaciones de acuerdo a los roles que desempeñamos.

 Sobre la lealtad se ha escrito,  como lo señala, aporrea.org/actualidad, significa fidelidad, franqueza, nobleza, honradez, sinceridad y rectitud. Sólo se es leal si se es fiel. Es imposible pensar en lealtad sin que vaya unida a la fidelidad. Pero no basta ser fiel para ser leal. Es necesario, además, ser franco y sincero con el sujeto de nuestra lealtad. Luego, sólo es leal quien, además de ser fiel, es franco y sincero. Servir con lealtad significa también servir con franqueza, sinceridad y honradez. Es servir con la verdad por delante. No se es leal si se engaña, si no se dice la verdad o se dicen sólo medias verdades o se dice lo que al líder agrada, lo que éste desea oír; si se le esconden situaciones y hechos independientemente de las motivaciones que se tenga.

Por su parte nos señala proyectopv.org/1-verdad, que la lealtad es una virtud que desarrolla nuestra conciencia. Ella nos conduce profundamente hacia una situación, a través de ésta, y hacia la salida del otro lado, emergiendo como una persona más evolucionada.

La lealtad es un corresponder, una obligación que se tiene con los demás. Es un compromiso a defender lo que creemos y en quien creemos. La lealtad es un valor, pues quien es traidor se queda solo. Cuando somos leales, logramos llevar la amistad y cualquier otra relación a su etapa más profunda. Todos podemos tener un amigo superficial, o trabajar en un lugar simplemente porque nos pagan. Sin embargo la lealtad implica un compromiso que va más hondo: es el estar con un amigo en las buenas y en las malas, es el trabajar no solo porque nos pagan, sino porque tenemos un compromiso más profundo con la empresa en donde trabajamos, y con la sociedad misma.

La lealtad es una llave que nos permite tener auténtico éxito cuando nos relacionamos. La lealtad es un valor que no es fácil de encontrar. Es, por supuesto, más común aquella persona que al saber que puede obtener algo de nosotros se nos acerque y cuando dejamos de serle útil nos abandona sin más. Es frecuente saber que alguien frecuenta un grupo contrario porque le da más beneficios. Y lo que acaba ocurriendo es que nadie confía en ese tipo de personas.

La lealtad es esencial en la amistad. Los conocidos se hacen amigos a través de la lealtad mutua. La lealtad es un esencial en la amistad que se ha desarrollado en el compromiso de corazones entre dos personas. En una relación de corazón a corazón la lealtad desarrolla la confianza mutua.

Es nuestro deber el ser leal a aquellos que dependen de nosotros: familia, amigos, nuestros empleados o nuestro empleador. La lealtad es amor bondadoso en acción. La lealtad es potenciada por la energía que viene hacia nuestro cuerpo al cuidar nuestras actitudes y pensamientos. La lealtad desarrolla nuestra alma en conciencia, transformándonos en la creación más hermosa posible de un ser humano.

 Tenga presente que se ven como actitudes legales:

- Las críticas que se hacen de las personas, haciendo hincapié en sus defectos, lo limitado de sus cualidades o lo mal que hacen su trabajo.

- Divulgar las confidencias que se nos han hecho.

- Quejarnos del modo de ser de alguien y no ayudarlo para que se supere.

- Dejar una amistad por razones injustificadas y de poca trascendencia.

- El poco esfuerzo que se pone al hacer un trabajo o terminarlo.

- Cobras más del precio pactado.

Definitivamente tome en consideración como se comenta, que  ser leal, es ser congruente entre lo que se tiene como valor humano y lo que se hace en la vida diaria. Ser leal es mantener en absoluta consonancia lo que se dice, se ofrece, se promete o se jura, y lo que se hace en la práctica. Ser leal es no solamente la antítesis de la traición sino de la falla de conducta por debilidad de carácter.

Quien es leal respeta sus compromisos para con su Dios, su gente y consigo mismo. Si digo amar, la lealtad me obliga con el ser amado a mantener ese amor en hechos cotidianos ("obras son amores, no buenas razones"), pero me obliga también ante mí, para ser leal conmigo mismo.

La lealtad es el cumplimiento de la "simple" palabra dada, ya no digamos la comprometida por escrito en promesas y convenios de cualquier tipo. Un ser leal, sella compromisos con un abrazo o apretón de manos, que valen más que cualquier documento, porque sobre todo es leal a su palabra.

Incumplir compromisos adquiridos voluntariamente solo se justifica por la impotencia de hacerlo: nadie está obligado a lo imposible, es principio de derecho

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Camova

Supe del Dr. Volodia Teitelboim, cuando llegué a Chile  y me tocó  parte del gobierno del dr. Salvador Allende, en mi calidad de docente de la universidad Técnica del Estado, en donde por un acto de la embajada de Venezuela, su entonces embajador  el desaparecido Dr. Orlando Tovar organizó, además de otras oportunidades.

 Mi interés en su persona más que la política, ideología, fue como intelectual, su incursión en la literatura en donde nos dejó obras muy valiosas;

 Antología de la poesía chilena nueva, 1935.
El amanecer del capitalismo y la conquista de América, ensayo, 1943.
Hijo del salitre, novela, 1952.
La semilla en la área, 1957.
La guerra interna, 1969.
Hombre y hombre, ensayo, 1969.
El pan y las estrellas, 1973.
El oficio ciudadano, 1973.
Neruda. biografía, 1984.
Pólvora del exilio, 1976.
La letra y la sangre, 1986.
Gabriela Mistral. pública y secreta, 1991.
Huidobro, la marcha infinita, 1993.
Los dos Borges, vida, sueños, enigmas, 1996.

 Un muchacho del siglo XX (Antes del olvido)" (Santiago, 1997

Notas de un concierto europeo" (Santiago, 1998)

"Un hombre de edad media (Antes del olvido II)" (Santiago, 1999)

"La gran guerra de Chile y otra que nunca existió" (Santiago, 2000)

Una voz viene de lejos (Noches de radio (I). Escucha Chile" (Santiago, 2001).

 No cabe la menor duda que el pueblo chileno lo recordará porque siempre se identificó con mucha fidelidad en la lucha política.

 Se sabe que en una entrevista de un diario capitalino señaló: "Escribir para mí es una manera de ser feliz". Ha completado una trilogía biográfica de las tres más altas figuras de la poesía chilena: Neruda, Mistral y Huidobro. Luis Vargas Saavedra refiriéndose a Huidobro, la marcha infinita, dice: "[...] Informa amenísimamente. Evalúa con equilibrio, hasta con ironía. El abarcamiento de Volodia Teitelboim, es vasto, prolijo, lineal; da la sensación de lo exhausto".

Recibió el Premio Municipal de Ensayo, de Santiago, en 1970. Fue Director de la Revista Aurora en Santiago y Revista Araucanía en Madrid. ejerció  también, la crítica literaria. Se considera integrante de la Generación del 38. Estuvo exiliado en Europa durante 15 años. Se le considera un hábil político y un brillante intelectual

Sus novelas -escribe Fernando Alegría- están impregnadas de las luchas sindicales y escritas en un bello lenguaje.

 Muy bien lo señala  hem. spray, se , que una vida intensa dedicada a la política, lo separó durante muchos años de los quehaceres literarios. Fue Senador de la República y dirigente activo del Partido Comunista, del cual fue uno de sus más importantes líderes.
Sin embargo, esa condición no lo separó jamás de la literatura, que en estos últimos años, se ha renovado con el mismo vigor de sus años juveniles, cuando a los 19 años de edad, publicó su primer libro, con el poeta Eduardo Anguita.
Entre 1973 y 1978 vivió en Moscú, exiliado. En esas circunstancias, editaba la Revista ARAUCARIA, que siempre estuvo abierta al pensamiento crítico y que sirvió de tribuna a destacados escritores latinoamericanos. La misma eficacia tuvo en la década del 50, la publicación de la Revista AURORA, de grata memoria para muchos escritores de aquellos años.
Escribe Memorias, según referencia formulada por él mismo, en la presentación de sus últimas obras en Chillán

 Tal como se supo y lo manifiesta .uchile.cl/uchile.portal, Por decisión del jurado, que presidió la Ministra de Educación, Mariana Aylwin, el afamado escritor Volodia Teitelboim Volosky, obtuvo el Premio Nacional de Literatura 2002.

El acta consigna que el jurado basó su decisión en el reconocimiento a su larga trayectoria de escritor en distintos géneros -poeta, ensayista, biógrafo, periodista y novelista-con un excelente manejo del idioma. Por su profundo humanismo identificado con la historia, la cultura y el pueblo chileno.

El jurado, presidido por la Ministra de Educación, Mariana Aylwin, estuvo integrado por el Rector de la Universidad de Chile, Luís Riveros; por el Premio Nacional de Literatura 2000, Raúl Zurita; por la académica de la Universidad de Playa Ancha, Marcela Prado y por el representante de la Academia de la Lengua, Alfredo Matus.

Comunista de formación, el político, abogado, escritor y ensayista, Volodia Teitelboim, ha dividido su vida entre dos amantes: la política y la literatura

Nació en Chillán en 1916 y recibió el título de abogado de la Universidad de Chile en 1945. Sin embargo, ya había iniciado una carrera como periodista, desarrollándose como redactor deportivo en El Diario Ilustrado y como director de la revista "Qué hubo en la semana". Además, fue reportero, crítico literario y columnista para los periódicos Frente popular y El Siglo.

Debido a su militancia política, en la década de los cuarenta vivió en la clandestinidad y posteriormente sufrió varias detenciones en diversos lugares, incluyendo el campo de concentración de Pisagua.

El golpe de Estado de 1973 lo sorprendió en Europa y de ahí en adelante se trasladó de nación en nación para finalmente afincarse en Moscú por un lapso de quince años. En ese tiempo trabajó en el programa "Escucha Chile" de Radio Moscú, donde junto a otros exiliados políticos trataban de informar a los chilenos sobre la realidad que se vivía tanto en el territorio nacional como en el exterior. Su vuelta a Chile se produjo en 1988.

La figura de Volodia Teitelboim como líder político siempre ha estado matizada con su trayectoria literaria. Su primera incursión en la literatura, la realizó junto al poeta Eduardo Anguita cuando en 1935 publicaron la "Antología de poesía chilena nueva". La aparición del libro causó una gran polémica, ya que en ella aparecían sólo diez poetas, y entre los excluidos se encontraba nada menos que la futura Premio Nóbel Gabriela Mistral. Dicha ausencia les valió, de parte del crítico Alone, el apelativo de "los preciosos ridículos

  Se ha ido a  la edad de 91 años, y sus restos se velaron  durante 40 horas en la sede del antiguo Congreso Nacional. No dudamos que en la otra dimensión se encontrará con antiguos compañeros ya desaparecidos, especialmente con el  Dr. Salvador Allende.

FONTERAS DE LA CIENCIA

Carlos Mora Vanegas

La eterna búsqueda en pro de descubrir quiénes somos, hacia donde vamos, qué es lo ilusorio, qué es lo real, qué hay más allá del pensamiento y otras interrogantes, han conducido a los que han estados y se mantienen despiertos  a un constante diálogo histórico entre las mitologías de las creencias, religión con la ciencia.

Es por eso,  que si tanta publicidad como lo cotidiano y mercantilista le hace a los artistas, deportistas, políticos, y corruptos, se conoce muy poco sobre aquellos investigadores y científicos respetables por sus pesquisas, y que han sido capaces de ensuciar su armiño blanco de su reputación en pro de aportar nuevas evidencias de las ciencias más allá de lo tradicional.

 Se comenta con mucha insistencia de que la ciencia moderna no puede negar al espíritu y desde luego, esto origina una nueva perspectiva que hace época a la necesidad de ir a las fronteras que antes no se podía hacer por temor al ridículo, a la superstición, a lo que el esoterismo domina, a la que la parapsicología por ejemplo,  se atrevió y que extraordinarias aportaciones y retos nos ha legado.

Fritjof Capra ( El punto crucial y Sabiduría insólita; el Tao de la Física) destaca que la física y el misticismo no tienen en absoluto el mismo empeño. El misticismo es mucho más

Que cierta visión del mundo material, también lo es la física, están las matemáticas, los aspectos de ingeniería, la tecnología, la experimentación, etc. Estos dos empeños de contemplar el mundo e intentar de entenderlos e solapan.

La percepción de los físicos no es ordinaria, porque las máquinas son una extensión de los sentidos. Se hace experimentos para que el electrón cauce cierto acontecimiento que originará otro, y así sucesivamente y eventualmente terminará en el clic del contador Geiger o en punto negro de una placa fotográfica o algo parecido. Solo observamos el final de una larga cadena de acontecimientos.

En el año de 1977 Pibram comentó:  que las ciencias humanísticas de hoy serán el núcleo de las ciencias exactas dentro de 10 a 15 años, lo mismo que la psicología cognoscitiva considerada ante humanista tomó precedencia sobre el conductismo. Así se produjo el nacimiento de un holismo claro,  de un cambio de paradigma que abarcaría a todas las ciencias.

 Por tanto, no cabe la menor duda, que las últimas aportaciones por ejemplo de la psicología transpersonal nos conduce a nuevas fronteras de las ciencias que deben ser  bien analizadas y que pueden ayudarnos a contestar interrogantes que permitan una percepción distinta dé lo que hasta ahora ha sido lo tradicional.

 En la medida que avanzan nuestras civilizaciones en pro de dar respuestas  a muchos de los fenómenos que se manifiestan en esta dimensión, se irán ampliando los límites de las fronteras en donde han permanecido muchas de las ciencias tradicionales, como la física, química, psicología, medicina y tendremos una percepción muy distintitas en la que se quedaron ancladas muchas de las generaciones desaparecidas, aunque hay algunas que nos dejaron la tarea de interpretar su grandeza, el cómo para esa época pudieron por ejemplo,  desarrollar tecnologías que todavía ha costado encontrar respuestas al cómo se hicieron, tener una orientación muy específica con el  Cosmos. 

www.camova.com 

FONTERAS DE LA CIENCIA

Carlos Mora Vanegas

La eterna búsqueda en pro de descubrir quiénes somos, hacia donde vamos, qué es lo ilusorio, qué es lo real, qué hay más allá del pensamiento y otras interrogantes, han conducido a los que han estados y se mantienen despiertos  a un constante diálogo histórico entre las mitologías de las creencias, religión con la ciencia.

Es por eso,  que si tanta publicidad como lo cotidiano y mercantilista le hace a los artistas, deportistas, políticos, y corruptos, se conoce muy poco sobre aquellos investigadores y científicos respetables por sus pesquisas, y que han sido capaces de ensuciar su armiño blanco de su reputación en pro de aportar nuevas evidencias de las ciencias más allá de lo tradicional.

 Se comenta con mucha insistencia de que la ciencia moderna no puede negar al espíritu y desde luego, esto origina una nueva perspectiva que hace época a la necesidad de ir a las fronteras que antes no se podía hacer por temor al ridículo, a la superstición, a lo que el esoterismo domina, a la que la parapsicología por ejemplo,  se atrevió y que extraordinarias aportaciones y retos nos ha legado.

Fritjof Capra ( El punto crucial y Sabiduría insólita; el Tao de la Física) destaca que la física y el misticismo no tienen en absoluto el mismo empeño. El misticismo es mucho más

Que cierta visión del mundo material, también lo es la física, están las matemáticas, los aspectos de ingeniería, la tecnología, la experimentación, etc. Estos dos empeños de contemplar el mundo e intentar de entenderlos e solapan.

La percepción de los físicos no es ordinaria, porque las máquinas son una extensión de los sentidos. Se hace experimentos para que el electrón cauce cierto acontecimiento que originará otro, y así sucesivamente y eventualmente terminará en el clic del contador Geiger o en punto negro de una placa fotográfica o algo parecido. Solo observamos el final de una larga cadena de acontecimientos.

En el año de 1977 Pibram comentó:  que las ciencias humanísticas de hoy serán el núcleo de las ciencias exactas dentro de 10 a 15 años, lo mismo que la psicología cognoscitiva considerada ante humanista tomó precedencia sobre el conductismo. Así se produjo el nacimiento de un holismo claro,  de un cambio de paradigma que abarcaría a todas las ciencias.

 Por tanto, no cabe la menor duda, que las últimas aportaciones por ejemplo de la psicología transpersonal nos conduce a nuevas fronteras de las ciencias que deben ser  bien analizadas y que pueden ayudarnos a contestar interrogantes que permitan una percepción distinta dé lo que hasta ahora ha sido lo tradicional.

 En la medida que avanzan nuestras civilizaciones en pro de dar respuestas  a muchos de los fenómenos que se manifiestan en esta dimensión, se irán ampliando los límites de las fronteras en donde han permanecido muchas de las ciencias tradicionales, como la física, química, psicología, medicina y tendremos una percepción muy distintitas en la que se quedaron ancladas muchas de las generaciones desaparecidas, aunque hay algunas que nos dejaron la tarea de interpretar su grandeza, el cómo para esa época pudieron por ejemplo,  desarrollar tecnologías que todavía ha costado encontrar respuestas al cómo se hicieron, tener una orientación muy específica con el  Cosmos. 

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